Vrijeme sanjanja - dio II
'Vrijeme sanjanja' australskih aboridžina ima najmanje četiri aspekta - početak svih stvari, život i utjecaj predaka; način života i smrti; i izvori moći i snage u životu. 'Vrijeme sanjanja' uključuje sve to - istovremeno, budući je to stanje izvan vremena i prostora, onakvog kakvim ga znamo u svakodnevnom životu. Aboridžini ga nazivaju 'sve-odjednom' vrijeme, za razliku od 'jedna-stvar-nakon-druge' vremena. To je stoga što oni doživljavaju 'Vrijeme sanjanja' kao: istodobno postojanje prošlosti - sadašnjosti - budućnosti.
Stanje uma ili postojanja u 'sve-odjednom' vremenu, gdje prošlost se osjeća jednako intenzivno bliska kao i sadašnjost, prirodno je i temeljno stanje. To je ono što smo svi iskusili u maternici prije odvajanja kroz rođenje i razvoja koncepata kroz učenje jezika. Rituali koji omogućuju aboridžinima povratak u maternicu svih vremena i postojanja, omogućuje im da se ponovno osjete povezanima sa svom prirodom sa svim svojim precima i sa svojim vlastitim osobnim značenjem i mjestom unutar velikog nacrta stvari. 'Vrijeme sanjanja' je povratak stvarnom postojanju. Život u vremenu je tek prolazna faza - rupa u beskonačnosti. Život u Vremenu sanjanja nema početka i nema kraja.
Uobičajeno je vjerovanje među Aboridžinima da osoba napušta svoje tijelo tijekom spavanja i privremeno ulazi u Vrijeme sanjanja.
Iskustvo Vremena sanjanja, bilo kroz ritual ili kroz snove, utječe u život u vremenu na vrlo praktične načine. Pojedinac koji ulazi u 'Vrijeme sanjanja' ne osjeća odvojenost između sebe i svojih predaka. Snaga bezvremenoga ulazi u ono što je potrebno u životu sada. Budućnost je manje nesigurna jer osoba osjeća da je njen život kontinuum koji povezuje prošlost s budućnošću u neprekinutoj vezi. Kroz 'Vrijeme sanjanja' nadvladana su ograničenja vremena i prostora, što se vrlo često odražava u dubokom intuitivnom znanju i gotovo telepatskoj komunikaciji s udaljenim članovima obitelji, plemena.
Aboridžinima smrt nije kraj života. Smrt je posljednja ceremonija u ovom sadašnjem životu, nakon toga se onaj dio svakog pojedinca koji je vječan ponovno rađa izvirući iz Vremena sanjanja; to vječno biće postojalo je prije života pojedinca, i postalo je živuća osoba kroz čin rađanja. Tada osoba živi život u vremenu, i u smrti se vraća natrag u bezvremeno, samo da bi se pojavio opet. Budući da je sav sadašnji život, pa čak i osobne vještine i karakter svakog pojedinca su izvrli iz života predaka, ovo osigurava direktnu povratnu vezu s precima iz Vemena sanjanja. Jer, preci, njihova djela i sve ono što je iz njih izvrlo u život plemena u sadašnosti, nalazi se u Vremenu sanjanja, izvan promjenljivih događaja i stvari koji se događaju 'jedna nakon druge'.
Aboridžinsko šamansko "iskustvo smrti i ponovnog uzdizanja" u inicijaciji za plemenskog šamana - "čovjeka visokog stupnja", zvuči nam već poznato: "izabranika" (bilo dobrovoljno bilo spontano) napadaju "duhovi", on biva ritualno "ubijen", i doživljava čudnovato i prekrasno putovanje (općenito uzlet u neko neobično područje) na kojemu se susreće s "nebeskim bogom". Biva vraćen u život - novi život kao plemenski šaman.
Ritualna smrt i uskrsnuće, otimanje od strane moćnih bića, ritualno uklanjanje i ponovno slaganje dijelova tijela, simbolično vađenje utrobe, usađivanje artifakata, uzlijetanje kroz zrak i putovanja u čudna područja, poučavanje od strane izvanzemaljaca i prosvjetljenje, osobno osnaženje i transformacija - ovi i brojni drugi fenomeni ponavljaju se uvijek i stalno u izvanrednoj šamanskoj tradiciji.
